张留孙

一觉 | 圣贤神真 | 490 | 0 | 2020-04-25

张留孙(1248~1321)又名张宗师,是北京东岳庙的开山始祖,名留孙,字汉师,生于1248年,羽化于1321年。张留孙是信州贵溪(即今江西鹰潭市境内)人,自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫,为龙虎山上清宫道士,是张宗演弟子。元朝道教领袖。

张留孙

龙虎山上清宫(图片来源于网络)

受忽必烈赏识 备受宠遇

至元十三年(1276),南宋亡,张宗演应元世祖忽必烈召去大都,张留孙从行。次年,宗演还龙虎山,张留孙留大都,忽必烈授以江南诸路道教都提点之职。后来,他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝,备受宠遇,历次加封为特进、上卿、玄教大宗师、开府仪同三司。

组织有序 发展玄教

张留孙被授予“玄教大宗师”以后,即陆续从龙虎山征调道士到两都崇真宫(后升崇真万寿宫),授予一些弟子京师道职,并派遣一些弟子到江南各地管理教务,他以这批人为骨干,逐渐发展组织,最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道派,即为玄教。玄教是元代龙虎宗的核心,其组织规模和社会影响,不仅超过了江南诸道派,而且较之北方的全真道也毫不逊色。

张留孙除领导玄教外,又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署,张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院,掌管提举学校,征求贤良、隐逸,凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事,参与管理全国道教。

致力复兴元代道教

张留孙对元代道教的复兴起过很大作用。蒙古进入中原之初,全真道受到重视,势力日盛,后与佛教发生冲突,在蒙古统治者主持下,两教先后举行三次辩论。统治者偏袒佛教,道教受挫。十八年,忽必烈下令禁道书,这对道教是个沉重打击。张留孙通过太子真金向忽必烈进谏,此事才得以缓和。元成宗铁穆耳即位,张留孙积极活动,使道教重新得到统治者的重视。张留孙地位的不断上升,正是道教在元代政治生活中重新活跃起来的一个标志。他出自正一道,地位提高后,自立门户,即玄教,得到元朝统治者的承认。元代中期以后,玄教成为道教中最显赫的一个派别。

自愿筹资 共建东岳庙

他已近70岁时,见元大都(今北京)未有泰山神东岳大帝的庙宇,遂自愿筹资兴建东岳庙。元仁宗执政的延祐六年(1319年),时已71岁的张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地,筹建东岳庙,但还没来得及兴建庙宇,他便羽化了。其徒弟吴全节接手建造。张留孙死后,其弟子吴全节继任玄教大宗师,吴全节秉承师志,用6年时间建成了大殿、大门、东西两院,塑了神像。朝廷赐名“东岳仁圣宫”,并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像。现北京东岳庙内有张留孙祠堂。

张留孙

张留孙道行碑(图片来源于网络)

张留孙道行碑——元代书法家赵孟頫珍贵撰文

在东岳庙众多石碑中,最为著名的是元代书法家赵孟頫撰文、书丹并篆额的《张留孙道行碑》。赵孟頫(1254--1322),字自昂,号松雪道人,擅长书画。他的书法具有精于用笔,蕴涵骨力,秀逸温润的特征,并影响了元一代书法的总体风格。《张留孙道行碑》刻于天历二年(1329年),碑高4米,碑文为两刻,各28行,行60字,共2786字。记叙了东岳庙创始人,玄教大师张留孙的生平事迹。通篇文字完整清晰,为赵孟頫晚期代表之作,价值机极高。该碑位于张留孙祠堂前的东碑林内。

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