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“云篆天书”——浅析道教的密文符箓文化

道教的符箓图谱文化,在世界宗教上可以说独树一帜,今天我们就要谈起符箓文化中的一种神文,“云篆”,可是说是中国道教所独有的一种文字,它是在篆体汉字的基础上创造出来的,由于形似云朵飘扬,所以又叫“云箓”。由于其经常用于写符箓,密文,其文晦涩难懂,其在道教传说中来头很大,所以又为“天书”。

“云篆天书”——浅析道教的密文符箓文化  

“云篆天书”的道教含义

所谓“云篆天书”可以说是内含天地万物。我们在查看《三洞神符记》可以得窥一斑。

“《道门大论》曰:一者,阴阳初分,有三元五德八会之气,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具。以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气,结空成文,字方一丈,肇于诸天之内,生立一切也。按《真诰》紫微夫人说,三元八会之书,建文章之祖,八龙云篆,是根宗所起,有书之始也……篆者,撰也,撰集云书,谓之云篆。此即三元八会之文、八龙云篆之章,皆是天书,三元八会之例是也。云篆明光,则五符五胜之例是也。”

这里讲了“云篆天书”的两种构成,一是三元五德八会之气,结成飞天之书。其中三元五德有两种说法:1.三元指混洞太无元高上玉虚之气,赤混太无元无上紫虚之气与冥寂玄通元无上清虚之气。而五德则指阴、阳、和,阴阳分别有太阴少阴太阳少阳,并中和成五德。另一种说法则是:2.三元为日月星三光之气,五德则是金木水火土五行。其中三元伴五德交融则成八会。第二种则是自然飞玄气结成八龙云篆明光之章,而自然飞玄则有生立一切之意。二者合一也正是“云篆天书”是一切文章的宗祖。这也是道教文字“神学”的来源,将一切归诸于神秘的气,正所谓文以载道,道教也正是通过这种方式来记录天地,书写符箓图文来驱邪纳吉。

“云篆天书”——浅析道教的密文符箓文化  

“云篆天书”的历史渊源

关于“云篆天书”的历史渊源,在敦煌道典,宋文明的《通门论》中,可以瞧见蛛丝马迹。

“天书发于始青之天,而色无定方,文势曲折,不可寻详。元始于是命太真仰写天文,置方位,区别符书,总括图像。……至于符中有书,参以图像。书中有图,形声并用,故有八体六文,更相显发。六文者,一曰象形,日月是也;二曰指事,上下是也;三曰形声,江河是也;四曰会意,武信是也;五曰转注,考老是也;六曰假借,合长是也。八体者,一曰天书,八会是也;二曰神书,云篆是也;三曰地书,龙凤之象;四曰内书,龟龙鱼……符采吏加,共成一法,合为一用,此其同。”

“云篆天书”——浅析道教的密文符箓文化  

宋文明在对“天文”的演变过程进行说明时,其中很明显参照了东汉许慎《说文解字叙》的说法,并且加入了道教自己的解释。道教文字的产生、演变历史变成了由阴阳变为三元五德八会之气,继而形成八龙云篆明光之章其“结成文”,变成了所谓的“云篆”,也称为“天书”;接着演变为地书的“龙凤之文”;以及仓颉采鸟迹为古文,以代结绳;周时史籀变古文为大篆;秦时程邈变大篆为小篆;秦后盱阳变小篆为隶书。在《通门论》中又有说:“今经书相传,皆以隶字解天书,相杂而行也。”这里其实也论证现行文字的祖宗渊源便是“云篆天书”。但是我们通过比较分析可以明白根本是从许慎《说文解字叙》的说法来的,借此弘扬道教文字的深远。

 

参考文献

《云笈七签》、《通门论》、《三洞神符记》、李远国《天书云篆道教符图的文献及其分析》、张同标,梁艳《天书云篆:道教文字的视觉神秘化及信仰观念》