道教法术中的炼炁与炼将

一觉 | 符箓宝诰 | 579 | 0 | 2020-10-12

在道门的来看,炁被看做一切力量的源泉,是法师的法力所在,法师所召役的神将,也是一炁所化。所以作为合格的法师,必须炼炁有成。

道教法术中的炼炁与炼将

在汉代的道书中,就已将存思与炼气结合起来。

《太上灵宝五符序》卷上所载《太清五始法》《食日月精之道》等等,都是基于“子欲为道长生不死,当先存其神,养其根,行其气,呼其名”的信念。而存神与行气,实在是一而二,二而一的事。食气假存思为途径。

比如所谓食日精之法,是在每月的某些日子中日出时至日中,“先念心中有日,日中有华盖,盖下有小童正赤,赤气遍身中身外九重,思气满头从顶出,上升天绕日九重”。乃是迎日吸气、以存思带动气的周流。及食日精有人成,便可“上天谒元”,具备灵变神通。

以服炼外炁、存思、守一等法炼炁,在宋以前的符箓派中占着主导地位。北宋时,尚有北帝派、北极天心法等沿用存想服一类方法,即以天心法为例,《无上玄元三天玉堂大法·存真修证品》,要求学道者每日进“三光正炁”。所谓三光气,指日、月、星之正炁。星,主要指北斗,也就是天罡。日光、月华被视作正炁,认为惟思存它们,才能成就正道。

雷法中有所谓服炼雷气一说,也是服炼外炁之法:

按《盟威经》云:每岁遇春雷初发声时,凝神叩齿请炁。咒云:

“吾受雷公之炁,电母之威声,以除身中万病,百姓同得以治形。令吾得使五行之将,六甲之兵,斩断百邪,驱灭万精,急急如律令!”

咒毕,鼻吸雷炁九次,九咽液,毕,又口纳雷炁十次,十咽之。常宜存养,凡治疾驱邪布炁行符无不验矣。凡遇雷动,皆可为之,但不若新雷初动之为妙也。

法术中炼炁的目的,不是改造自己身体,却是以炼出神将、或自己与神合一为指归。因此,在炼炁中,存想尊神、神将名号、像貌的成分占着重要比例。

而炼炁、炼法,更经常的是要炼出自己役使的将班,所以称为炼将或炼神。炼将、炼神的关键是使体内之炁化为神将,所以必须先熟悉神将的样貌服色,职司兵器。神将形象已知,要在思维中将之存住,仍甚费劲,须得反复训练,才能越炼越分明,越分明越真切,及到坛场才可依式召合。

《上清雷霆火车五雷大法》的炼神法便颇典型:

凝神静坐,存肾宫一点极明,须臾火起,渐渐烧遍一身。吹炁一口,其灰烬悉皆吹去。却存五方五色之炁,混合结成一团紫金之光,乃化为婴儿,渐渐长大,凤觜银牙朱发蓝身,两目进火光万丈,两翅亦有火,左右两腋下各生首,目亦出火光,带金色,左手执火钻,右手执八角锤,有火龙绕身。次存见五雷神将,顶天立地,傍火云,拥焱神,威猛。此歘火邓天君,即火车法中主令神也。

道教法术中的炼炁与炼将

这是存想的第一步,先想像由炁结成神将。但此神将要为自己所用,仍须再下功夫:

先叠手足,闭目。舌柱上腭,静坐调炁定息。意到,即运神光冲上,以天目与诀望空中书一圈,存五色金光灿烂,日左月右,天罡居中,叩齿十二通,先左手掐卯文,诵咒曰:

“唵,华池玉液,金容火色。请召真炁,灌我神室。流入精元,混合归一急急如律令!”

咒毕,以左鼻吸引红光直射入口中,咽下丹田,融结为红光弹丸。次掐酉文,念咒曰:“唵,太乙正液,金容碧色。请召真炁,灌我神室。飞入泥丸,照曜体宅。急急如律令!”

咒毕,以右鼻吸引金炁射入口中,咽下丹田,融结为碧色弹丸。次辰文,念咒曰:“!天罡大圣,破军前星。流光万里,直冲津庭。混合归一,生我元神。三炁化结,照耀太清。入我黄房,万神化生。急急如律令!”

咒毕,以两鼻吸引五色真光直射入口,结为金弹,咽下脾宫中丹田运转。想见下丹田红弹上来,上丹田碧弹下去,交会七次,结成一块,复咽下丹田,念《金光咒》,后,以意引自尾间直上夹脊双关,历十二重楼,上过泥丸囟门而出,合空中风云金光一闭,用子午斗一冲,见使者分明在前。

这使者的第二次出现,已经过和自己内炁混炼,咒中所谓“混合归一”,便指其将与本身之炁已为一体。不过炼将的目的,不仅要使将出现,而是要使他驻于身中,随时可以再唤出来,所以接着尚要:念誓咒。用左手雷局引前金光复归下丹田安顿,以津液吞咽灌之。

道教法术中的炼炁与炼将

如此这般作用后,炼将的过程才算完成。不过,这只是一次程序,实际的炼将是要反复操作,直至纯熟才行。

从制度上说,神将仙吏的召役,是与授箓有关的,所以炼将仍应以符箓为依据,然而箓上之将,尚在体外,要使之随时召出,要使之安于身,且要时时加以检阅。反复的操作,正是炼炁与炼将一致的法门。

经过受箓,传过法,再加上平时存思、炼将的锻炼,一个合格的法师方可造就。当然,这是就法师的基本条件而言。一个合格的法师,只有在长期行法中,取得大家的信任和认可,才能逐步提高威望。

道教法术中的炼炁与炼将


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