本文作者:一觉

沟通天人的道教文检,祈福度亡的关键所在

一觉 2个月前 ( 11-30 ) 201
沟通天人的道教文检,祈福度亡的关键所在摘要: 什么是“文检”文检是指道教斋醮仪式使用的书文,在斋醮中有着重要作用。其格式大致固定而部分文字却因时因地有所变化。《道门定制》称:“醮无大小,所重奏章,幽明倚为莫大之利益。”认为文检...

沟通天人的道教文检,祈福度亡的关键所在

什么是“文检”

文检是指道教斋醮仪式使用的书文,在斋醮中有着重要作用。其格式大致固定而部分文字却因时因地有所变化。

《道门定制》称:“醮无大小,所重奏章,幽明倚为莫大之利益。”

认为文检在斋醮仪式中是祈福度亡的最大利益所在。

中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有“三官手书”用于请祷,内“书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水”。

《太平经》中也说到“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也”,而“书文凡事,各自有本,按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者,即合神祇;不合人心意者,不合神祇”。

道教文书的产生和形式,都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。《上清灵宝大法》中认为,人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇,人间的文书形式也适用于沟通人神,但是要贯串天人,通达幽明,还必须仰赖道士的德行,认为“建坛之式,具存古典,而行移关申,所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁,倘德不足以动幽冥,学未至于通教冥,纵使千辞万幅亦为徒然”。

道教文检的主要形式

《灵宝玉鉴·奏申关牒文字论》称:

“斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者,以事人之道,事天地神祇也,所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎,如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。

所以尽事人之道,以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院。凡有关世人死生罪福之所,必一一謄诚以闻,或奏,或申,或关,或牒,又当随其尊卑等第为之。”

道教文检的主要形式包括:章奏、表申、牒劄和关牒等。

这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书·胡广传》注引《汉杂事》:“凡群臣之书,通于天子者四品:一曰章,二曰奏,三曰表,四曰駮议。”

《上清灵宝大法》称:“凡有请祈,须仗文檄,然须言辞有理,亦要典格无亏,有如朝廷疏状,尚有定格,高天上帝、无极至尊,岂可妄乱亵渎。主领斋醮,职在关宣,通达悃诚,利济幽显,即在练达科教,要在少通文词。况黄箓大斋,人天所重,全在高功立意,措词不当,随顺俗情,卤莽备奏,于理窒碍,决难感通”。

道教常用文检有:

1章奏:道教仪式中给帝尊的文书

《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》等,奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。

2表申:道教仪式中给一般神祇的文书

明刊《事物纪原》称:“尧咨四岳,舜命九官,并陈词不假书翰,则敷奏以言,章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等,则表,盖汉制也。《苏氏演义》曰:‘表者,白也,言以情旨表白于外也。按衣外为表,论语必表而出之,以披露于意。’《杂事》曰:‘汉定礼制,则有四品’。”

据《无上黄箓大斋立成仪》,申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏,等等。

3关牒:道教仪式中给神司的文书

明刊《事物纪原》称:“《唐会要》曰:‘唐制诸司相质问,三曰关,开通其事也。’盖始于唐,宋朝神宗行官制用唐事。”

据《无上黄箓大斋立成仪》载,关牒有《将吏关》、《司命劄》、《发奏状四直功曹关子》、《发申状功曹符使关子》、《普召牒》、《追取关》、《九真戒牒》、《功德坛牒》等,关牒关于都城隍,州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案,等等。

4榜文:在斋醮坛场前告贴的文书

据《无上黄箓大斋立成仪》载,榜文有《开经榜》、《古法十戒榜》、《告谕誓言榜》、《告谕斋官榜》、《知职榜》、《约束将吏榜》、《约束孤魂榜》、《宣谕亡灵榜》、《法事节次榜》等,其中有的是告谕信众的,如《开经榜》罗列斋会念诵的全部经典目录,《斋坛节次榜》叙述斋会演习的全部科仪名目和程序。有的则是告谕神鬼的,如《将吏榜》通知神将仙吏来坛供职,《孤魂榜》晓谕各路孤魂来坛受度。

南宋道士金允中对众榜文曾加批评,指出:“斋坛旧榜文旧科所有者,不甚繁杂。若随俗增益,恐徒费纸劄,于事无备。”因此元明以降,各榜渐合而从简。一般每个斋会都发一榜文,包括了告谕信众和神鬼的多种内容。有些地区大型醮会还流行《功德榜》,榜上列举全部参加斋会的善信名单,其篇幅往往长达几十米,类似于民间捐款芳名录。

5青词:道教仪式中的诗体祝文,亦称绿章

唐李肇《翰林志》称,“凡太清宫道观,荐告词文,皆用青藤纸朱字,谓之青词”,其事约始于唐天宝四载(743)。青词多为骈文,对仗工整,文辞瞻丽。其格式类似于章奏文书,首叙上青词者姓名和道阶官位,次述祈祷神祇尊号,以及奏述事由。

《道门定制》卷一称:“青词止上三清、玉帝,或专上玉帝为善。或有自九皇而下,至于十极诸天三界真灵,皆列于词中。”

由于青词是因时因地因人的即兴之作,因此,多产生于大型的斋会,流传至今的不少名家青词之作,如王安石、苏轼、虞集等,大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。

道教文检的书写

对于文检的写作和书写,也形成了一些代代传承的规定,例如:

在文体风格要求方面,《道门定制》称:“章词之体,欲实而不文,拙而不工,朴而不华,实而不伪,直而不曲,辩而不繁,弱而不秽,清而不浊,正而不邪,简要而输诚,则可以感天地,动鬼神,径上天曹,报应立至也。”

在章表称谓方面,关于神号采用,《道门定制》称:“凡称扬天尊及旛上所题,不可私意随宜为一时新奇,须是出诸经忏法中方可。”关于下称,要须“典格无亏”,宋代道士白玉蟾批评在文书中自称“真人”的作法时称:“岂有凡俗以真人为职衔,公然妄用。”

《上清灵宝大法》则指出,“奏申之格,名分所关,不可轻也。于人间而以臣为君,是乱天下也;于高真而以臣为君,岂非乱天上平。乱天下平,其罪不容于诛;乱天上者,为无罪乎?”

在文检书写方面,关于表章书写,《道门定制》称:“凡书章,北向施案,笔砚悉异,不可使杂用者。闭气书写,不得与人言,字未竟不得放笔。黄素勿令破损,飞落床席地土上。”


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