当前位置:首页 > 道教经典 > 正文

老子道德经古本集注(二)

老子道德经古本集注(二)

天下皆知章第二

道常无为,初无美恶。才涉有为,便有美恶。贵在无为而成,不言而信,故次之以天下皆知章。


天下皆知美之为美,斯恶已;天下皆知善之为善,斯不善已。(古本)

已音以,语助。自古圣人体此道而行乎事物之间,其所以全美尽善而人不知为美善者,盖事物莫不自然,各有当行之路,故圣人循其自然之理,行而中节,不自矜伐以为美善也。傥矜之以为美,伐之以为善,使天下皆知者,则必有恶与不善继之也。


故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

此以证上文美与恶为对,善与不善为对。


是以圣人处无为之事,行不言之教。

是以者,承上接下之义。圣人者,纯于道者也,亦大而化之之称。后皆仿此。处无为之事者,体道也。道常无为而无不为,圣人则虚心而应物也。行不言之教者,配天也。天何言哉,四时行焉,百物生焉。圣人则循理而利物,无有不当,斯不言之教也。


万物作焉,而不为始。(古本)

王弼、杨孚同古本。作者,动也。盖寂然不动,感而遂通者,道也。圣人体道而立,物感而后应,故不为始也。


生而不有,为而不恃,功成而不处。夫惟不处,是以不去。

傅奕云:古本皆是处字。万物之生育运为,皆由于道,而道未尝以为已有,亦未尝自恃。至于功成而未尝以自处。夫惟不以功自处,是以物不违也。圣人体道而立,故亦如是,岂有恶与不善继之哉。


不尚贤章第三

有美则有恶,有尚则有争,不若使民无知无欲,故次之以不尚贤章。


不尚贤,使民不争(平声)

尚,好也。贤,能也,又《说文》:多才也。争,竞也。谓偏尚才能之人,则民必竞习才能以争功名,而不反求自然之道也。且小才小能,可用于人而不可用人。务才而不务德,非君子也。人君不偏尚小才小能之人,而民自不争。河上公曰:贤为世俗之贤。不尚者,不贵之以禄,不尊之以位也。


不贵难得之货,使民不为盗。

难得之货谓金玉之类,傥贵之,则民爱其物而患其无,以至为盗。


不见可欲,使民心不乱。

欲,贪也。乱,紊也。《音辩》云:古本皆有民字。不见有可贪之事物,则民心自然不紊乱矣。苏曰:见可欲则民患于不得,而至于乱。


是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

治,理也,理身以理天下也。上无贵尚则民不妄想,人欲去也,兹不亦虚其心乎。上怀道德则民抱质朴,天理存也,兹不亦实其腹乎。上守柔和则民化而相让,气不暴也,兹不亦弱其志乎。上无嗜欲则民化而自壮,体常健也。兹不亦强其骨乎。能如是,则可使民无知无欲也。此四句有专就修养上解者,然前后文皆有正己化民之意。


常使民无知无欲,使夫知(去声)者不敢为也。

盖民知贵尚,见可欲则有争有贪而为乱,故常宜使之无妄知、无妄欲,而使夫智巧之人不敢妄为也。


为无为,则无不为矣。

无不为。傅奕、孙登同古本。河上公作无不治,亦通。今存古本。圣人无贵尚之迹,而不见可欲,循自然之理以应事物,莫不有当行之路,则为出于无为也。为出于无为,则事无不成,物无不和,乃无不为矣。


道冲章第四

能用道则无偏尚,故锐自挫,纷自解,光自合,尘自同,而无争矣。故次之以道冲章。


道冲,而用之又不盈,渊兮似万物之宗。

冲,虚也,和也。渊者,深也。似者,道不可以指言也。谓此道虚通,而用之又不盈,以其无形也。然而渊深莫测,似万物之尊祖也。苏曰:夫道冲然至无耳,然以之适众有,虽天地之大,山川之广,无所不遍。以其无形故似不盈者,渊兮深眇,吾知其为万物宗也。而不敢正言之,故曰似万物之宗祖也。


挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。

人能用道以挫情欲之锐,解事物之纷,莹心鉴而不炫其明,混浊世而不汙(污)其真,则道常湛兮,似乎或在也。


吾不知其谁之子,象帝之先。

老子言我不知道所从生,似在天帝之先也。苏曰:道虽常存,终莫得而名之,然亦不可谓无也,故曰此岂帝之先邪。帝先矣,而又先于帝,则莫或先之矣。


天地不仁章第五

能用道则能守中,能守中则德合于天地矣。故次之以天地不仁章


天地不仁,以万物为刍狗。

仁者,爱之理。谓天地生育,其仁大矣,而不言仁。其于万物,譬如结刍为狗以祭祀,其未陈也,盛以箧(竹制的方形箱子;书箧)衍,巾以文绣,非爱也,乃时也。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨(灶)之,非不爱也,亦时也。夫春夏生长,亦如刍狗之未陈,秋冬凋落,亦如刍狗之已陈。皆时也,岂春夏爱之而秋冬不爱哉?气至则万物皆不知其所以然而然也。《音辩》云:刍狗,束草为狗也。


圣人不仁,以百姓为刍狗。

圣人体此道以博爱,其仁亦至矣,而不言仁。其于百姓亦如天地之于万物,辅其自然而不害之,使养生送死无憾,不知帝力,何有于我哉。


天地之间,其犹橐籥(音:tuó yuè鼓风机)乎,虚而不屈,动而俞出。

囊底曰橐,竹管曰籥。冶炼之处,用籥以接囊橐之风气,吹炉中之火。屈者,曲也。《音辩》云:俞,羊朱切。傅奕引《广雅》云:益也。汉史有民俞病困(因)。天地之间虚通而已,亦如竹管之接气,虚而不曲也。气来则通,气往则不积,譬彼橐风之俞动,则此籥气之俞出。炉中之物既各成器,而橐籥未尝言仁爱也。


多言数(音朔)穷,不如守中。

万物之多,百姓之众,圣人不过推此一道而博爱之,岂区区言仁也。傥多言仁爱而不能体道,则空有其言而无实效,故多言则数穷也。不如同天地,守中虚之道而无偏曲,则万物自然各得其所也,岂有穷哉?


本站会员尊享VIP特权,现在就加入我们吧!登录注册
登录
用户名
密码
注册
用户名
密码
确认密码
邮箱
验证码
找回密码
用户名
邮箱
※ 重置链接将发送到邮箱