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女丹十则

女丹十则

金华山香逸古母述陈撄宁删订读者须知一、此书无著者姓氏,旧题为金华山香逸古母,此种名称,大觉浅陋,作书者虽不欲用自己真姓名,然何必伪造圣号乎?故削去不录。二、此书虽标题十则,然第五则与第六则,内容大致相同,第十则所论,又太觉空泛,无另立一条之必要,故于此三则中,皆大加删节,免得惹起读者之厌烦,其它各则...
太素三元君朝真日,说说道的三奇“奇”在哪里?

太素三元君朝真日,说说道的三奇“奇”在哪里?

太素三元君是一位修真的女神,三素元君(紫素元君、黄素元君、白素元君)的母亲,《大洞真经三十九章上清大洞真经》、《五老雌一宝经》、《上清三元玉检三元布经》等很多道教经典都有元君专门设章开示。《正统道藏·洞玄部本文类·上清三元玉检三元布经》有:太素元君虚结空胎,凭华而生,诞於高上上清宝素九玄玉皇天中。厥...
老子道德经古本集注(二)

老子道德经古本集注(二)

天下皆知章第二道常无为,初无美恶。才涉有为,便有美恶。贵在无为而成,不言而信,故次之以天下皆知章。天下皆知美之为美,斯恶已;天下皆知善之为善,斯不善已。(古本)已音以,语助。自古圣人体此道而行乎事物之间,其所以全美尽善而人不知为美善者,盖事物莫不自然,各有当行之路,故圣人循其自然之理,行而中节,不自...
老子道德经古本集注(一)

老子道德经古本集注(一)

经名:老子道德经古本集注。原题范应元撰。应元当作元应,字善甫,号无隐,蜀之顺庆人,宋理宗淳祐间侍讲席。二卷。《正统道藏》未收,底本出处:《续古逸丛书》影印宋刊本。老子道德经古本集注上前玉隆万寿宫掌教南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解道可道章第一常久之道,自然而然,万物得之以生而不知,老氏应运说经,垂世...
五行之性

五行之性

木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青。木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪。木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色...
简论何为黄老道家

简论何为黄老道家

西汉史学家司马迁之父,太史令司马谈先生在《论六家要旨》曾言:“道家使人精神专一,动合无形,澹足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”司马谈先生此处所言之“道家”,即历史上所谓的“黄老道家”一脉。作为史官,又亲身经历汉朝...
性命双修,筑基培元,三丰祖师内丹修炼理论

性命双修,筑基培元,三丰祖师内丹修炼理论

根据《张三丰全集》以及相关史书的记载可知,张三丰祖师是元末明初道教全真派道士。1314年,67岁的张三丰,因感人生光阴有限,富贵无常,入终南山拜火龙真人为师,学长生之道。张三丰在出家后虽然云游四海,但主要的隐居地却是武当山。相传他在武当山看到猫与蛇打架,于一夜之间悟出了“太极拳”的妙理。不论这个传说...
“神祇”还是“神祗”?

“神祇”还是“神祗”?

汉语中有些字字形极为近似,人们在使用时常常犯错,“祇(qí)”和“祗(zhī)”就是这样一对例子。“祇”表“地神”义,有时也泛指神灵;“祗”表“恭敬”义。关于“祇”最常见的两个词是“神祇”、“地祇”,但在书报期刊上也常有写作“神祗”、“地祗”的。笔者最近在《中国训诂学报》(商务印书馆,2009年第一...
何谓“入定”?白玉蟾如是说

何谓“入定”?白玉蟾如是说

入定,指精足、气盈、神定物我两忘境界。《谷神篇》:“若人精无漏,则性水俱澄,内观无心,外观无形,远观无物,将入真静。阳魂渐消,阴魄渐胜,魄之精,性之水,成若光明静定而能忘,乃曰入定。”《天仙金丹心法》:“经云:一点落黄庭,入定练阳神”。是言丹落中宫当行炼气化神之道,而炼气化神,非入定不可。夫必入定者...
《道德经》中的日常用语

《道德经》中的日常用语

我们常说“不学诗何以言”意思是不学习了《诗经》我们连话都不会说;确实我们如今的很多日常用语都出自《诗经》。但当我们研读老子的《道德经》时就会发现,同样我们有相当多的日常用词和成语出自《道德经》,以下为大家粗略举几例,由于在下才疏学浅,故可能有不少遗漏;望诸位道友补充!1、天长地久——出自《道德经》第...
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