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老子道德经古本集注(二)

老子道德经古本集注(二)

天下皆知章第二道常无为,初无美恶。才涉有为,便有美恶。贵在无为而成,不言而信,故次之以天下皆知章。天下皆知美之为美,斯恶已;天下皆知善之为善,斯不善已。(古本)已音以,语助。自古圣人体此道而行乎事物之间,其所以全美尽善而人不知为美善者,盖事物莫不自然,各有当行之路,故圣人循其自然之理,行而中节,不自...
老子道德经古本集注(一)

老子道德经古本集注(一)

经名:老子道德经古本集注。原题范应元撰。应元当作元应,字善甫,号无隐,蜀之顺庆人,宋理宗淳祐间侍讲席。二卷。《正统道藏》未收,底本出处:《续古逸丛书》影印宋刊本。老子道德经古本集注上前玉隆万寿宫掌教南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解道可道章第一常久之道,自然而然,万物得之以生而不知,老氏应运说经,垂世...
《道德经》中的日常用语

《道德经》中的日常用语

我们常说“不学诗何以言”意思是不学习了《诗经》我们连话都不会说;确实我们如今的很多日常用语都出自《诗经》。但当我们研读老子的《道德经》时就会发现,同样我们有相当多的日常用词和成语出自《道德经》,以下为大家粗略举几例,由于在下才疏学浅,故可能有不少遗漏;望诸位道友补充!1、天长地久——出自《道德经》第...
归根复命:老子静寂入定的内炼法,启开后世内炼的千门百派

归根复命:老子静寂入定的内炼法,启开后世内炼的千门百派

《老子》又名《道德经》。关于它的作者,据《史记·老子韩非列传》,姓李名耳,字伯阳,谥曰聃。楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。他曾做过周朝守藏室之史,孔子曾问以礼。后来因见周朝日衰,遂西出函谷关;受关令尹喜之请,写《道德经》五千言。然后离去,莫知其所终。《老子》一书文文约义丰,自传世以来,人们对它...
谷神不死,其实是一句口诀

谷神不死,其实是一句口诀

《道德经》有时候就像是海绵里的水,挤挤总会有东西。而《道德经》虽然普遍,可也是我们从未读懂的经典。既然《道德经》被称为道教最重要的经典之一,那其中的每一句话都值得我们研究。第六章《道德经》第六章有云:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。关于这句话的说法有很多,有玄关一窍之说...
《道德经释义》第七十五章:存心养性,恬淡世情

《道德经释义》第七十五章:存心养性,恬淡世情

《道德经》第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。[注释]:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。”圣君明王治天下,随物自然而无为。有的执政者,贪其享乐,奢侈不节,只求宫廷豪华,征民役而修宫室,恣耳目以求声...
《道德经释义》第七十四章

《道德经释义》第七十四章

《道德经》第七十四章民常不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其手矣![注释]:“民常不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?”犯分越理的凶顽之徒,习性恶劣,内心奸诈,外行蛮横,根本不怕遭...
《道德经释义》第七十三章:天之道,不争而善胜

《道德经释义》第七十三章:天之道,不争而善胜

《道德经》第七十三章勇于敢则杀;勇于不敢则活。知此两者,或利或害。天之所惑,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜;不言而善应;不召而自来;繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。[注释]:“勇于敢则杀;勇于不敢则活。知此两者,或利或害。天之所惑,孰知其故?是以圣人犹难之。”刚强横暴,冒然从事者,谓之...
《道德经释义》第七十二章:民不畏威,则大威至

《道德经释义》第七十二章:民不畏威,则大威至

《道德经》第七十二章民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。[注释]:“民不畏威,则大威至。”祸福无门,唯人自招,“善恶之报,如影随形”,“天网恢恢,疏而不失”。常人为其贪生之厚,恣情纵欲,无所不为,不知“大小过恶,各有所归”。急如...
《道德经释义》第七十章:大道甚夷,民甚好径

《道德经释义》第七十章:大道甚夷,民甚好径

《道德经》第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。[注释]:“吾言甚易知,甚易行。”体清静、虚无真常自然之道以为言,其言本乎“无为”,至为简易,使人最易明晓,最易行持。“天下莫能知,莫能行。”“大道甚夷,民甚好径”。...
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