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斋醮中“疏文”的重要性

斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝箓符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

“疏文”简单地说:“就是凡人祈求于神仙的文函”,它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙,敬天祭祖语言信息的表达形式,是人们将自己所求的事由,通过叩拜,存思天神恩佑;用笔墨于纸,彻于琅函,焚化后由神职司(年月日时)四值功曹,飞云捧送天尊,再上达天庭,架起仙凡之间的桥梁,从而沟通人与神所表达的愿望,来实现人们所祈求的目的。

斋醮中“疏文”的重要性

常言道“头顶三尺有神灵”,更不要说“三十六天界”的神仙了,因此,人们通过斋醮、章表,希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪;再加上静思悔过,积德行善,从而摆脱苦难,消除魔障,自然“祈福福至,禳祸祸消”。

至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地,或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用,《三官手书》内容要求在上元节(正月十五),将所求“祈愿”写成文函,再经过焚化,意存上天到“天官”那里,以求天官赐福。在中元节(七月十五),将“消罪”事写成文函,再经过焚化埋于山上,存想到达“地官”宫殿处,以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五),将释冤事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。因为,天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

张道陵创教以后,道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法,后来,斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理,道教斋醮、科仪体系已是非常庞大,而且分门别类;直到五代时,号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此,开始有表词,奏疏申用文,编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥(札)之属,也唯“消灾度厄,祈嗣延生,祈晴祷雨,禳蝗及灭度炼尸”等内容,此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成,在这两书疏文序中则知疏文起因:“上古之人,草衣木食,崖居穴外皆寿百岁而正寝,遂人氏出,钻木取火,人们烹饪。火食则损伤精血,不加修持,致百病丛生,不尽天年”。因此,祝融画符,分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

“疏文”是以文字形成的章表文函,是沟通仙凡之间的桥梁,不论个人所求,还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分,即阳事与阴事道场。

疏文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求,其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺,上章拜表,或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍,但在今天来说需要变革,既要有适用性,又要不失古之遗风。不但通俗易懂,而且理论严谨,保持书写规范等。

《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法,利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类,条文清楚。此书得到后人的整编,并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅,敷词要于确切,议意主于恳诚”。这样一来,使人捧而读之未尝不叹斯道之大有,而神天之无不可格也。

拜叩神仙其旨在于请祷,必须以凭藉者疏意也;盖意感自内心恳诚,意以疏动格神明,固心则必诚,故有《心香妙语》一书,其内容对请祷、斋醮分门别类,理明词畅,各适其用以此所祈申义,致神天而可应。道以诚心为本,以疏文表奏为媒介,可见疏文在道教信仰中具有的重要性。