上清大洞真经卷六 后序

一觉 | 道教经典 | 590 | 0 | 2020-10-19

上清大洞真经卷六 后序

后序

《易》曰:大哉乾元,万物资始。又曰:乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。先儒释之曰:何谓元,是不可言也。其阴阳未形之初乎。天之所赋为命,物之所受为性。性命妙矣,保合大和,而后能利贞①。大洞一经,其本乎回元复命。世之议者皆曰:道妙于虚无,神潜于欻有。殊不知未有天地,先有此道。洙泗门人之称夫子曰:性与天道,不可得而闻也。盖此道即惟精惟一之妙,自尧舜禹三圣相传,皆心心符印,未尝须臾离也。迨至春秋,世降俗末,指为甚高难行之事,无所适从,故夫子亦罕言之。及其颜子坐忘,曾子一唯,岂复有异闻乎。是经之旨,乃存心养性以事天,聚精会神而合道,与夫子操则存舍则亡之说,初不相背。顷自中央黄老君隐禁之后,世亦无知者。故人间地上,五岳山中,永无此经。后世之人,莫闻大道,恣情欲海,汨志尘波,夫其所谓保太和、正性命者,良可悯也。茅山上清宗坛,历代传授,千余岁间,纔三十八人。盖其发天地未形之蕴,析父母媾精之妙,故宜隐秘,不轻卑传。咸淳仲春,玉海冲妙宗师,来游九华,因访道室,语及此事闻者几希,惧将泯绝,欲广其传焉。(公端)以三生结习之缘,蒙师指教,感恩莫酬,敬命厥工,用锓诸梓,以承其志,与天下学士共之。必有赍宝,效心盟天而传者,愿力行之,以昌此道。

咸淳壬申上元日,嗣法程公端焚香敬书。

 

性命之赋于物也,至大至微,至轻至重,有无不可涯涘,而其不遗于道,悉可见可求矣。故得夫己者明,然后知天地万汇,皆一物也。彼之虚灵神妙者,吾岂不具之。既具之,则可见可求,曷不与至大至微,至轻至重者同所赋有,而不昧焉。道之所谓经者,发乎天真之音,三炁之文,莫不由上帝真仙宣演,而后传之下世也。其音闻于无音,其文质于无文,判于溟涬混沌之始,而其开廓生植之著,则可闻可质矣,谓之经也。启己之藏,说己之经,发其至真之奥,以开人之顽蔽,岂不物物具夫此经也哉。大洞真经,凡三十九章,皆修炼之旨。行之而有成者,若魏、杨,郭、许者是也。其隐乎高虚,达乎明彻,或谨于礼谒,或颐于釆服,工用各有同异,非可泛易求之。盖修炼之道,必本于养炁存神,逐物去虑,然后炁凝神化,物绝虑融,无毫发之间碍,而后复乎溟涬混沌之始。故不饥渴、不生灭,与云行空蹑者游,于或往或来,而莫知其极也。经之行世,敬善之士必思广其传。原其存心于善,一也。闽道者熊常一,求道有年,募工刊是经,来请一言。噫!知经之为道,而从之也众矣,能行经之道,是不徒从之也。太上之设教,蠢动之类,莫不受其泽,行之千万世而不息者,有自来矣。其几何人能信于己而力修之?能信而修之,何患其不得乎经也。矧出乎有无涯涘之表,而神妙不特乎经之谓也。持经者尚当勉于余言乎。

正一嗣教道合无为阐祖光范真人,领道教事,四十三代天师张宇初谨书。

上清大洞真经卷之六竟

注:①“贞”字原本误做正,据前后文改。


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