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上清黄庭内景经(一)

上清黄庭内景经(一)

上清黄庭内景经


梁丘子注释叙

夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未週,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之余,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。


务成子注叙

扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。(旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也)。

《黄庭内景》者,(脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也)

一名《太上琴心文》,(琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也)

一名《大帝金书》,(扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也)

一名《东华玉篇》。(东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也)

当清斋九十日,诵之万遍。(此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也)

使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也。(临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎)

子有仙相,得吾此书。(吾者,应是旸谷神王自称也)

此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳。(于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本)

恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈。(无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也)

五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也。(纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣)

形充魂精而曰欲死不可得也。故曰内景黄庭为不死之道。(人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此)

受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉。(此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也)

结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣。(诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适)

皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀。(旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注)

一人受书,得传九人。(诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也)

审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也。(人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之)

又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之。(清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也)

读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也。(凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经于案格之上,微其音响,吟讽斫咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜)

诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止。(邪却则神安,故无复疑惧之患)

能读之万过,自见五脏肠胃,又见天下鬼神,役使在己。(内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也)

若困病者,心存读之,垂死亦愈。(不能执书,故心存读之。若不堪首尾周遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴儿,著黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿佛在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云三呼我名,神自通者也)

大都通忌食六畜及鱼臊肉,(六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也)

忌五辛、(生葱、蒜、薤、韭、胡荽也)

淹洿之事。(世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也)

若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香于左,读经一过,百疴除也。(其余饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香于左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”,而《序》云“北向读《内景经》一过”者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,于寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳)


释题

黄庭内景。(黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;内指事,即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者,心也。景者,象也。外象谕,即日月、星辰、云霞之象;内象谕,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也)


诵黄庭经诀

入室诵《黄庭内景玉经》,当烧香,清斋,身冠法服,入户北向四拜,长跪,叩齿二十四通,启曰:上启高上万真玉晨太上大道君,臣今当入室,诵咏玉经,炼神保脏;乞胃宫荣华,身得乘虚,上拜帝庭。毕,次东向揖四太帝,又叩齿十二通,启曰:上启扶桑太帝旸谷神王,臣某甲今入室披咏玉经,乞使静室神芝自生,玉华宝辉,三光洞明,万遍胎仙,得同帝灵。咒毕,东向诵经十遍为一过,便还北向四拜,东向四揖,不须复启。


上清章第一

上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君,(上清者,三清名也。虚皇者,紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房,紫霞焕落,瑞气交映也)

闲居蕊珠作七言,(蕊珠,上清境宫阙名也。述作此经,皆以七言为句也)

散化五形变万神,(散化形体,变通万神,明此经秘妙矣)

是为黄庭曰内篇,(真言叹美,又曰内篇也)

琴心三叠舞胎仙,(琴,和也。三叠,三丹田,谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神,亦曰胎真,居明堂中,所谓三老君为黄庭之主,以其心和则神悦,故舞胎仙也)

九气映明出霄间,(九天之气入于人鼻,周流脑宫,映明上达,故曰出霄间。《九天生神经》曰:三元育养,九气结形)

神盖童子生紫烟,(神盖谓眉也。童子,目神也。紫烟即目光气也)

是曰《玉书》可精研,咏之万过升三天,(此经亦曰玉书,谓精心研虑,诵满万遍即自升天矣。三天者,太清、上清、玉清也)

千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。(真经尊重,持诵蒙恩,灾病自除,虎狼不犯,衰年转少,寿命延长。《道经》曰:摄生者,毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》,称孔子闲居也)


上有章第二

上有魂灵下关元,(魂,魂魄也。灵,胎灵也。魂在肝,魄在肺,胎灵在脾。关元,脐也。脐为受命之宫,则魂魄在上,关元居下)

左为少阳右太阴,(少阳,左目也。太阴,右目也)

后有密户前生门,(密户,肾也。肾为藏精宫,当密守之,使不躁泄。生门,命门也)

出日入月呼吸存,(谓常存日月于两目,使光与身合,则通真矣。《九真中经》曰:夜半生气,或鸡鸣时正坐闭气,存左目出日,右目出月,两耳之上为六合高窗,令日月使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,了了洞见。内彻外合,一身与日月光共合。良久,叩齿九通,咽液九过,微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观窈冥。日月垂光,下彻神庭,使照六合,太一黄宁。帝君命简,金书不倾。五老奉符,天地同诚。使我不死,以致真灵,却遏万邪,祸害咸平。上朝天皇,还老返婴,太帝有制,百神敬听)

四气所合列宿分,(四气,四时灵气也。列宿,三景也。谓常存元气合于身,兼思日月斗星分明焕照,久则通灵)

紫烟上下三素云,(三素者,紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身,则形神通感)

灌溉五华植灵根,(五华者,五方之英华,即气也。灵根,舌本也。谓漱咽津液,兼吸引五气而服之,则灵根永存,神府清畅)

七液洞流冲胪间,(胪间,两眉间,谓额也。七液者,谓四气三元结成灵液,流润藏府,气冲脑盛也)

回紫抱黄入丹田,(丹田,上丹田。在两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。紫、黄者,三元灵气也)

幽室内明照阳门(幽室,肾也。阳门,命门也。谓存念肾脏,令其内明;专气保精,无使泄散;朗照内外,兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在,气液周流,上下相通)


口为章第三

口为玉池太和官,(口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆。贮水为池,百节调柔,五藏和适,皆以口为官主也。一本有作“太和宫”,于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气。当即漱漏口中内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中,五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上九天九灵,化液在玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈)

漱咽灵液灾不干,(灵液真气,邪不干正)

体生光华气香兰,(不食五谷,无秽滓也)

却灭百邪玉炼颜,(肌肤若冰雪,绰约若处子)

审能修之登广寒,(广寒,北方仙宫之名,又云山名,亦曰广霞。《洞真经》云:冬至之日,月伏于广寒之宫,其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条,以拂日月光也)

昼夜不寐乃成真,(勤修静定,则为真人)

雷鸣电激神泯泯。(泯泯,取平声读。调神理气,魂魄恬愉,虽遇震雷,而不惊慑。又曰,雷鸣电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯)


黄庭章第四

黄庭内人服锦衣,(黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,人身备有之。锦衣,具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备有之)

紫华飞裙云气罗,(《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之所服也)

丹青绿条翠灵柯,(五色,杂气共生。枝条,仙衣之饰)

七蕤玉龠闭两扉,(外象谕也。七窍开阖以谕关龠,用之以道,不妄开也。蕤,龠之饰。存神必闭目,故名曰闭两扉也)

重扇金关密枢机,(金,取坚刚也。故《经》云:善闭者,无关楗而不可开。言养生者善守精神,不妄泄也)

玄泉幽关高崔巍,(玄泉,口中之液也,一曰玉泉,一名醴泉,一名玉液,一名玉津,一名玉浆。两眉间为阙庭,两肾间为幽关。如门之左右象魏,中间阙然为道。肾在身中,故曰幽阙也。据肾在诸脏之下,而云高者,形状存神即在丹田之上,故言高也)

三田之中精气微,(内指事也。丹田之中神气变化,感应从心,非有无不可为象也。从粗入妙,必有其系,故以气言之。气以心为主,因主立象,至精至微,不可数求也。《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。三丹田中,气左青右黄,上白下黑也)

娇女窈窕翳霄晖,(《真诰》云:娇女,耳神名。言耳聪朗彻明,掩玄晖也),

重堂焕焕明八威,(重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环。本经云“绛宫重楼十二级”,绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八卦之神曰八威也)

天庭地关列斧斤,(两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮)

灵台盘固永不衰。(心为灵台。言有神灵君之,静则守一,动则存神,体安不衰竭矣)