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道教八大神咒释义

道教八大神咒释义

咒语是在道法的过程中配合符,印,罡,诀,法器来行道施法,代神明宣言的一种咒术,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也是沟通神灵的媒介,更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说:“夫大法旨要三局,一则行咒,二则行符,三则行法。咒者,上天之秘语也,群真万灵随咒呼召,随气下降。”可见在道教法术中,道教咒语占有很重要的地位。

《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云:以经中秘法语,能度人箓仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一种语言。

咒语的种类很多,广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请,祝禳,修炼,镇伏,洗漱,饮食等等。我们今天常看到的八大神咒,举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。是道士日常功课中用来涤除心中罪孽,卫护心神,请召神明护持,开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒,我等应熟记于心。

八大神咒是指:净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语。


【净心神咒】:除杂念,明心智,净灵台

净心神咒:关键在于祛除杂乱,安宁心神,以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业,一切凡夫不能进道的源头是心,修行虽有万千方便门,归于一处,无非修心而已。

太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。

净心神咒为八神咒之首,顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心,排除杂念,安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返观道心,入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

太上台星,应变无停。

语释:太上者即为太上老君,在此为大道之尊神,居太清境,名为“太清道德天尊”,为道教三宝之师宝。台星即北斗星之三台星。《太上感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。“据经典记载,三台星有六颗,每台二星,上台司命,中台司功,下台司録。三台者即三台星君。唐杜牧有诗云:“三台星里拜文星”。应变无停是指大道(太上)无处不在,易处于运动中的状态,变者变化也。《清静经》云:“大道无情运行日月”是也。

驱邪缚魅,保命护身。

语释:大道随声感应,无处不在能驱除邪祟,而弘护正道,卫护修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵扰。

智慧明净,心神安宁。

语释:“智慧”,即对事物的认识、判断和创造发明的能力。按照如上所说,即道无处不在,无所不在,应变无停,如果可以洞悉世间万物变化,人如果借助控制三魂和制御七魄方法,使自己的情欲得到净化,即可以使自己心神安宁,守一专心,就能智慧开明,神通恢豁。此言常诵此咒能使人智慧开朗,灵台明净,摒除杂念,心道合一,神明安宁。不染六尘。

三魂永久,魄无丧倾。

语释:道教有”肝藏魂,肺藏魄“之说。人有三魂,上应三台。三魂者:《云笈七签》云:“人有三魂一名胎光,二名爽灵,三名幽精。胎光主命,爽灵主财禄,幽精主灾衰。三魂为阳,易上升,故应常守三魂。七魄为:尸拘,伏矢,雀阴,吞贼,非毒,除秽,臭肺。又按《元始五老赤书玉篇真文天书经》云:“太玄上宫北帝,常以庚申日,制天民三尸魂神,条人罪状,上奏帝君。当此日,能修斋奉戒,昼夜思神,则三尸不得上天言人之罪,地司奏人善功,列言帝君,太一欢喜,即记名左契,长为种民。”一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说:阳神曰魂,阴神曰魄。七魄为阴神,故其性使人性坚贪嫉,遗精好色,迷失自我,暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固,七魄安然。布坛施法,修炼功课之前都应先诵持此咒,宁静心神,使心神归于正道,魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。


【净口神咒】:消口业,对往后念咒有很大好处

丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。急急如律令。

净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位,消除口业,涤荡我们口中的秽气,以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中,避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物,而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业,故应常诵净口神咒消除口业,祈请正神,涤除口中秽气。用此神咒以清净之,清静口舌后方能诵经念咒,通真达道。

丹朱口神,吐秽除氛

语释:即口神名讳为丹朱。按《黄庭内景真经》云:口神为丹朱,舌神为正伦,齿神为罗千,喉神为虎贲,炁神导引津液,心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新,呼吐污浊之气于外,吸引清新之气于内。其法有六:嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法,能使五脏六腑康泰。按《抱朴子内篇》云:“明吐纳之道者,则曰惟行炁可以延年矣。”《太平御览》云:真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液,可保津液。丹经有云:白玉齿边有玉泉,涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法,故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物,能摧万物而食之,故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼,口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精,滋养精气。

舌神正伦,通命养神

语释:即舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云:“舌神通命字正伦。”注云:“咽液以舌,性命得正其五味,各有伦理。”丹经言,能通命者保精也,养神者炼性也,内含性命双修之意。

罗千齿神,却邪卫真

语释:即齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云:“齿神崿锋字罗千。”注云:“牙齿坚利,如劔崿刀锋,摧罗众物而食之者也。”在此之意即:修炼好“齿神”,使其归其正位,可以外邪不侵。

喉神虎贲,炁神引津

语释:即喉神名讳为虎贲。《上清大洞真经》有云:“结喉,一名金楼,一名重楼,一名三思台,神有十二,亭长真人在其内,主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精,以达到上下通常。

心神丹元,令我通真

语释:即心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云:“心神丹元字守灵。”注云:“心为脏腑之元,南方火之色,栖神之宅,故曰守灵也。”心为五脏之主宰,丹元为体内元神,是主宰思虑意识,体内生机之神。此意在修道之人,要掌握心内之元神,以运用身中之精气,抱元守一,存无守有,凝结成丹,自然可以通真。

思神炼液,道炁常存

语释:为存神守一之道。制保护、修炼好精炁,以达玉液还丹之妙。如果按照此法不断修炼,即可以与道合一,得长生久视之道。

总而言之,如果认真不断修炼,把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位,各司其职,自然可以外邪不侵,内神(三尸神。三尸即三彭。彭,鼓声也,有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑,名彭踞,,居人首,令人多思欲,眼昏发落;中尸白姑,名彭踬,居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人躭色喜杀,肢脏扰动。人体内有三尸之神,专司人功过,每庚申之日,即趁人熟睡,上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日,故三尸于此日言人罪过。)安静,以通道妙。

 

【净身神咒】:净化身体,排三毒,滤浊气

灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。急急如律令。

净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位,消除身业,安稳魂魄,使四灵拥护身形,以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的,故而需要用此神咒以清净之,修道之人身体清静,能以清静之身感召神灵。

灵宝天尊,安慰身形

语释:“灵宝天尊”,灵宝天尊是道教“三清”之一,身居禹余天上清真境,故又称“上清灵宝天尊”,为经宝。他的炁为玄黄,相传是由“二晨精炁”托胎洪氏,怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。

念诵此咒时要万法俱忘,心神合一,神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙,耳返听妙韵于琼台,心存灵宝天尊于上,三魂七魄不外游,五脏灵神玄冥。玄者玄妙,冥者寂静。安慰为静养,身形安稳,五脏之气化为四正神兽,左青龙,右白虎,前朱雀后玄武,侍卫自身左右前后,养护肝肺心肾。自能修成道果。

“安慰身形”,静养心神,万法俱忘,惟神是守,内视返听,即可神宁泰定,一念不生。

弟子魂魄,五脏玄冥

“弟子”按《道藏辑要》为“法子”,均指修道之人。“魂魄”,按《黄庭经讲义》淮南子注云:“魂者阳之神,魄者阴之神。”“五脏”,心、肝、脾、肺、肾五脏,也为人内五行。

青龙白虎,队仗纷纭,朱雀玄武,侍卫我真

青龙、白虎、朱雀、玄武,为四方星宿之名,主东南西北,又为金木水火四象。在道教修练中认为,青龙青木东方肝脏所属,白虎西方白金肺脏所属,玄武北方黑水肾脏所属,朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心,静养五脏,体内神清。

总而言之,本咒(zhòu)之意,修炼者只要认真修炼,掌握此五脏修炼方法,制御五脏之炁,神宁泰定,使三魂七魄得到安稳,不外逰走,自然得到诸护法神王得侍卫,消除身上所有秽浊,一念不生。同而达到修真目的。


【安土地神咒】:通告十方土地,借其之力,防护坛场,并与之结缘,行地界法事之基础。

元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛(家)庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。

坛场土地神咒:是修炼前召遣土地神,以使之代为传奏,凡夫心意方可达于上苍,使仙真圣灵知之。

元始安镇,普告万灵。

语释:元始为道教三清之一,号元始天尊,居玉清圣境,安为稳定,镇为镇守,普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。

岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。

语释:山岳河渎,山川大地一切神灵,社稷为正神,即福德正神。社为古代祭祀地神之处,稷为粮食作物,是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神,龙神土地等神灵。“社”这里指当境之众神仙家。“稷”,载古时以稷为百谷之长。“妄惊”即乱、惊,即惊慌。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。

回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛庭。

语释:有的门派及有的修道之人自视功高,不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法,一来可命他们护卫传达,二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清,走入光明大道。内净其心,外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置,各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作:“备守家庭”,如是律坛则又应诵作“备守律坛”。

太上有命,搜捕邪精,护法神王,保卫诵经。

语释:太上有命,是指奉太上老君敕令,各地山川神灵搜捕妖邪,不得作祟于人间,弘扬道法,保卫家国社稷。指一切天真神王,三十六部尊神降临坛庭,普渡众生。经云:“时有下界善男信女诵经聆听,至时护法神王均降临护法,保护左右。”

皈依大道,元亨利贞。

语释:皈者,反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙,如子恋母。元亨利贞出自《易经乾卦》:“元者,善之长也;亨者,嘉会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”此为君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。

综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此咒,意在使当境天地四维十方一切神灵降临,各安方位,各守其职,保卫法事顺利进行,普渡众生,以保护日后安宁。


【净天地神咒】:接收宇宙信息场,初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质,得到净化。

天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令。

净天地神咒:此咒可以制魔召灵,役使群灵,安镇五岳,保天地长存,扫荡厌秽,正气充沛,使邪气消灭,祛病长生。天地之间,污秽太多,均由人为,所以需要此咒以清净之。

天地自然,秽气分散

语释:此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息,包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中,则是清除体内浊气,吸收天地之清炁,又谓吐故纳新之意。

洞中玄虚

语释:按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云:“洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。

晃朗太元

语释:意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测,故言太玄也。

八方威神

语释:八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔,护法神王威力无穷。

使我自然

语释:“使”,令的意思。其意为令我同天地自然之炁,浑然一体。

灵宝符命,普告九天

语释:“灵宝”即上清灵宝天尊。“符命”,指最高旨意,或天尊的命令。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”《楚辞。离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同,唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天,西方曰成天,南方曰赤天,余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为:东方木王名曰苍天,主温生万物;南方火王名曰赤天,主热养万物;西方金王名曰皓天,主凉成万物;北方水王名曰玄天,主寒杀万物;中央土王名曰圆天,主风;西北方名高天,主清;东南方名元天,主气;西南方名凉天,主阴;东北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。

《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气,各生三气,合成九气,以成九天。其九天之名依次为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构,与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为:郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天(须延天)、兜率天(寂然天)、不骄乐天(波罗尼蜜天)、化应声天(他化自在天)、梵宝天(波罗邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵众天)、波犁答恕天(大梵天)。谓“此九天是始气之精,众真帝皇所治,其天别置三天。三天者,皆是九天之别号,合三十六天也”。

此与《九天生神章经》所说九天稍有不同,然亦属空间结构,而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云:“故九天俱清,九地齐立,万物咸亨,阴阳日月,四时五行。故一气在天,天为之清;一气降地,万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名,皆《九天生神章经》所载九天之简名。《灵宝毕法》卷中:“肾比地,心比天,土到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶,以通九天。”《玉枢宝经集注》“九天者,乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生,正出电门,所以掌三十六雷之令,受诸司府院之印,生善杀恶,不顺人情”。

乾罗达那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。

语释:均为道教荡秽将军。按《荡秽》中,破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千”,“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”,一般均用“度人”。“万千”即数大、多之意,为形容。此句意为斩妖缚邪,普渡众生,无量度人。

中山神咒,元始玉文

语释:《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天真皇人昔书其文,其咒无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇真文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇真文赤书》,简称《赤书真文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。

又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。

持诵一遍,却病延年

语释:此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。

按行五岳,八海知闻

语释:“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。

魔王束首,侍卫我轩

语释:“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。

凶秽消散,道炁长存

语释:“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。

急急如律令

语释:“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。

综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙真圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。


【祝香咒】:加强心灵信仰,得到心灵辟邪能力。

道由心学,心假香传。香爇玉炉,心存帝前。

真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,迳达九天。

祝香神咒:关键在于假借向上的烟云,传递凡间的讯息,将悃诚之意传达于九天,焚香并非供奉,而是有外之洁净,内之传信这两方面的作用。

道由心学,心假香传

语释:“道”,道教最高教理,一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为,“道”是先天地万物而生的宇宙本原,如《道德经。二十五章》中说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名。字之曰道”。又一章说:“道,可道,非,常道”。认为大道无形,不可以言说。《庄子。大宗师》中说:“夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见﹔自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地﹔在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。《太平经》中说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说:“一者道也”,既“在天地外”,又“入在天地间”,而且“往来人身中”,“散形为气,聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经,认为“大道玄寂”,无所不在,无时不存,为“虚无之系,造化之根”,是宇宙万物的本原与主宰者,天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时,道教认为,“至真之道”,无生无死,亘古长存。如《消魔经》说:“真道之业,不衰不病,不死不生”。主张通过特定的修炼,“虚壹而静”,“返朴归真”,“与道合一”,就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”,变通无碍,化生万法,永恒不灭,修道者若能体悟此理,就能忘去一切幻化假相,超凡入圣,修真得道。此句意为,通过不断的修炼,可以跳出“三界”,成为神仙,从而以证道妙,自然可以无生无死,亘古长存。“假”,音xiá,借用,利用。此句大意指修道者用诚心来修道,借用焚香来表达自己得诚心诚意,将悃诚之意传达仙境。

香爇玉炉,心存帝前

语释:“爇”音ruò,《说文》,烧也,从火蓺声。此句意思指修道之人通过诚心诚意的修道,再借助焚香,用其诚心感召上帝真仙,得到真仙的护佑,从而得以成为正果。

真灵下盼,仙旆临轩

语释:“灵”,仙、真、神、圣。“灵”,又指道的真谛。神室八法之一。《指南针。神室八法》:“灵之一法,乃神室之主人。有室无人,久必渗漏。神室枉然……何为灵?先发制人之谓灵,义不及实之谓灵,追摄先天之谓灵。夫决后天之谓灵,调和性情﹔外圆内方之谓灵,被褐怀玉﹔心死神活之谓灵。静观密察,炼己待时之谓灵,不欺不瞒之谓灵。常应常静之谓灵。虎不伤人之谓灵,龙不起雾之谓灵。”修道者具此一法,可以动,可以静,可以刚,可以柔,诚信得中,和静得正。“性命得了,神室有主。永久不坏,大道成矣”。按《大洞真经》说,人体内有百神,如果按照方法修炼,体内万神自然朝谒上界仙真,以达妙。“旆”,古代旗帜下端燕尾状的装饰物。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指修道者的真心感动上圣高真,仙驾降临,自有云拥旌幢,仙旆侍卫,圣驾降临法坛。在修炼中,则比拟修道者用心修炼,则体内万神朝谒上界仙真,以达到天人合一的境界。

令臣关告,径达九天

语释:“径”,路径也,直接达到目的的方法。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”这里泛指天界。此句为道教常用的朝科中的咒文,称其为“发炉作用”。在诵持《早晚功课》时,均诵作“径达九天”。但高功在行持作用时,则分三次进行,一次作“径达三天”,二次作“径达六天”,三次作“径达九天”。

此咒大意为,道必须通过修道者诚心来体悟,修道者可以借助焚香来将自己的悃诚之心向上天表露。香在玉炉中燃烧,心在天帝前发愿存思。修道者的真心感动上圣高真,仙驾降临,自有云拥旌幢,仙旆侍卫,圣驾降临法坛。我受命向上真祝告,希望意愿可以直接达到九天之上,仙真之前。


【金光神咒】:开发体内先天一气,精气神三宝升华,凝固,固神定魄,意志加强和集中。

金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。金光咒还可以配合金光令,共有百余种变化,不同的令需要不同的金光咒,如此一算,金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端,不可思议,很难在此简单说得清楚,况且一说,就要涉及实际秘诀,故而在此点到为止,只要知道其作用极大即可。

天地玄宗,万炁本根。广修万劫,证吾神通。

三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。

视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。

受持万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。

万神朝礼,役使雷霆。鬼妖丧胆,精怪亡形。

内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。

金光速现,覆护真人。急急如律令。

此金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天。

金光神咒

语释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。

天地玄宗,万炁本根。

语释:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万气炁之本根也。

广修万劫,证吾神通。

语释:广,博也.修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!

三界内外,惟道独尊。

语释:三界,欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者,内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。

体有金光,覆映吾身。

语释:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.

视之不见,听之不闻。

语释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.

包罗天地,养育群生。

语释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。

受持万遍,身有光明。

语释:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。

三界侍卫,五帝伺迎。

语释:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。

万神朝礼,役使雷霆。

语释:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。

鬼妖丧胆,精怪亡形。

语释:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。

内有霹雳,雷神隐名。

语释:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。

洞慧交彻,五炁腾腾。

语释:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。

金光速现,覆护真人。

语释:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!

总而言之,本咒之意,修炼者只要认真修炼,常诵此咒,自然可以达到妙应身真之妙,从而以得大道。

修持密法:

每天清晨卯时(5~7点),面向修真图正身端坐,存神静观,万念归一注于修真图中,深吸一口气于丹田,暂屏呼吸,将此气存于下丹田后,再缓缓呼气,将能量充盈全身,形成一●,然后,用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起,一闪之间,进入修真图金光能量场○中(修真图即道),先给修真图三叩首,然后盘坐修真图金光场中,默念金光神咒。

用鼻息呼吸,存想万道金光不断扩大,金光充满全身透过全身毛孔向外扩展,充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融,可观见体内金光透射,与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体,我即金光、金光即我,包罗天地,养育群生,自然灵光照体,感而遂通,而得修真图之妙境,与天地同体,日月同辉。自然“三界侍卫,五帝伺迎。万神朝礼,役使雷霆。鬼妖丧胆,精怪亡形……”

金光神咒,为玄门修真妙法,其威力不可思议,一般至二十一天就能体生金光,日久功深金光圈外产生紫光辉,诸邪不侵,甚至防兵器伤害,入老子所谓“无死地”之境。其中妙用,修炼日久自知。

本法也可贯穿于生活之中,于人群杂处之机场、车站、会场等地,静观守中,虔诚诵念,自有奇效。旧社会游方各地,往往藉此趋吉避凶,预先知警。不论社会上还是空间界的干扰,可以先避之。


【玄蕴咒】:与诸路仙真神将结缘,日后法成之时,可得其相助。

元始安镇神咒:关键在于号令坛场内外的方隅神众,各自归于正位,备守坛场,保护行者不受外邪侵扰,当境神灵,各安其位,各守其职,外邪就不能假得其便了。

云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。

五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。

以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷。

昭昭其有,冥冥其无。

沉疴能自痊,尘劳溺可扶,幽冥将有赖。由是升仙都。

玄蕴咒:道教法事中常用“八大神咒”之一,又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”,指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒,其后各派具有仿作与衍变,其辞不尽相同。

云篆太虚,浩劫之初

语释:“云篆”,灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云:“篆者,撰也,撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成,天真仰写,方传至下界。又《三洞神符记》:“撰集云书谓之云篆,道教符篆文字形体如云,故名云篆。”“太虚”,指辽廓的太空。《庄子·知北游》:“是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》:“道言无形合虚,中有万物,而行二仪,是谓太虚……太虚者,神运也,神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前,元始云篆灵书,以告下界。

乍遐乍迩,或沉或浮

语释:“乍”,忽然。“遐迩”,远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近,或沉或浮,不断地上下传播。

五方徘徊,一丈之余

语释:“五方”,指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。

天真皇人,按笔乃书

语释:“天真皇人”,指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋,就记叙诸法音,由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。

以演洞章,次书灵符

语释:此句意为元始在为下界众生演说大洞真经,而后陆续传播云篆灵符,普渡众生。

元始下降,真文诞敷

语释:此句意指元始天尊亲临下降,开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。

昭昭其有,冥冥其无

语释:“昭昭”,光明、明亮。“冥冥”,昏暗。按《荀子·劝学》:“无冥冥之志者,无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文,其经含义深奥,玄之又玄,只可意领,不可言传。

沉疴能自痊,尘劳溺可扶,幽冥将有赖。由是升仙都

语释:“沉疴”,指重病。“尘劳”,指堕落尘世。此四句为开经偈语,其意指诚心诵念此经者,能使重病痊愈;只要悔过自新,多积功累德,不断持诵此经,即使堕落凡尘,亦如同有人扶持,在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑,使人人都可升入仙都,长生久视。