王侍宸祈祷八段锦

一觉 | 道教百科 | 563 | 0 | 2020-12-07

王侍宸祈祷八段锦

注:王侍宸即王文卿(1087-1153),建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,王文卿传神霄五雷法,为神霄派创始人

立极章一

无介问曰:何谓立极。答曰:无极而太极也。

御风注曰:无极纯乎气耳,未见动作,包涵在内。气乃理也。理生乎性,性生乎阳气之萌芽也。气字上乃无也,下乃四点。理气性命,同出一源,扫却四点,纯乎先天一气,故曰无也。

盖无极而乃未见气而言,太极乃一气既动而言。

御风注曰:无极,溟涬大梵,不可得而言也。太极既判,轻清为天。天为纯刚之气也。亘古而不坠者,实先天至刚至健而无间杂。重浊为查滓结而不化,为地也。

所谓无极之时,非无天地也。盖天但有日月星,地但有水土石。天之风雷云雨在内,皆不动,地之草木人物禽兽未孕,皆不生。所谓溟涬大梵,寥廓无光是也。

御风注曰:无极之时,凝然不动,则无天地也。气动则判,太极分矣。分则轻清为天,天为金,金能生光,光分昼夜,日有太阳,夜分大阴,阴而分星光。重浊为地,为滓质,生人物草木禽兽之类。

未判时,即溟涬大梵寥廓无光是也。溟涬鸿蒙,如鸡子未分之时。大梵,纯刚之气也。气者,梵字之郁郁也。凡为清虚之窍也,寥廓无光,至清至洁,而无间杂,纯乎金之微芒之气也。一气才动,风雷云雨皆作,禽兽山木俱生。故道中法中,每每言一气。谓天地得此一气,千变万化。人为万物之灵,能行此一气,可以感天地,动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣。

御风注曰:一乃纯干。干为天,天为金,金生白芒之气也。气为刚,刚为轮,轮能转,转为天行健,自强不息,昼夜无有休歇,是乃气之使然也。气动,分清为天,分浊为地。故一生二,二为地也。因干一而分坤。乾坤生六子,三男三女,运转乾坤。人为万物之灵,父母媾精,着性归脐。脐为生气之门,聚敛元气之府也。是为玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。收拾归中,聚敛祖气,祈晴、祷雨、杀伐,用之未有不应。收视返照,非理勿言,非理勿视,非理勿听,默而识之。无极之真,二五之精,妙合而凝也。

今学法之士,但知有无极太极一气之说,然要作此一太极,将如何下手用工。盖无极之时,天地闭塞,万物不生,我当闭九窍,俟其气渐渐周遍一身,俟其气极感通之际,两耳微闻有轰轰之声,不可禁止,大呵出气,名曰掀翻斗柄。于此之时,廓然一气初分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。

御风注曰:天地未判时,不过无极太极耳。既判之后,成乎乾坤,三才定矣。太极藏乎人身之正中。度人经云:中理五气,混合百神。儒氏惟精惟一,允执厥中,是也。凡祈祷先闭九窍,气极则中宫祖气不升而自升矣,周身发热,从夹脊上透泥丸,金光射于两目。俟其升降中黄,交滚九窍,勿令走泄,两耳似闻有轰轰之声,鼻对窍,窍对眼,眼对肾,肾对耳,得其户而出,呵气一口于巽方,名曰掀翻斗柄也。于此之时,廓然一气初分,自觉七窍泥丸神清气爽,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌握矣。

动天地,感鬼神,驱风雷,役万物,无往而不可也。然后策役将帅,行持祈祷。今人不知此立极之说,所谓飞斗藏魂,想身为婴儿,又以剑诀分身,存自己为天师玄帝者。此等之类,皆是妖妄,非正道也。安能动天地,感鬼神,驱风雷也。

御风注曰:使元神祖气之行,初出微芒之气,如谷觜之萌芽也。法官平昔保养,精神内固,全无渗漏,百骸九窍,俱有阳气也。金之气,至清至洁,至微至小。元神即火也。火盛则肉体大热,不怕风寒,嘘气成云,吹气得风,灌漱华池满口,肾水洋溢,祈雨决然有应。动天地,感鬼神,驱雷电,役风云,无往而不可也。精气神全,则呼召将吏,顷刻现形。一要专心,二要精勤,三要保养,四要得传。不知下手立极之说,断不可也。有飞斗藏魂,变身为玄帝天师,皆是妖妄,非正道也。可不戒之。

召合章二

袁无介问曰:何谓召合,其秘要在何处。侍宸曰:今人行法之士,但知心将自心出,肝将自肝出,肾将自肾出,此等召合,全非正理。殊不知金木水火土五脏之将,皆出于土。土乃五行之主,脾脏所属。

御风注曰:召合之说,凭法中咒语呼召即至,合之时,先召巳至,却吸入中宫混合。且如邓帅属火归心,辛帅属木归肝,使者属土归祖宫混合。玄坛属心,马灵官属心,温帅属震归肝历胆,王灵官属心,各随本帅属五脏,念咒召合。先归本脏,却入中宫,上下闭塞,令无所容处,用鼻口虩,或剑诀,引出坛前,任意发遣。诸阶法必要混炼,或坐炼,念兹在兹,内外相合,举心动念,随即响应。土为五行之首,运转精气周流百骸九窍。脾为阴土,胃为阳土。脾消化五谷,结为英华,以养其身。胃乃人身肚子,百丝系络,故为五脏之主。中之一字,四方一口,中着一直,出上,谓之神光冲天,出下,谓之神光拄地,即四方拱极之义也。宫之一字,上着匚赣,上一口,即鼎器,虚其窍,内藏微芒纯金之质,即祖气也,下一口,为方炉,顿着鼎器,上圆象天,下方象地,天即干,地即坤,是谓玄牝之窍。玄为黑,为天,牝为黄,为土。土,釜也。釜为谷。谷为虚器,容纳元气,聚敛精神。鼓之以雷霆,润之以风雨,皆在其中矣。

丹经云:一阳初动,动在何处。有个乌飞,自何处起。盖从此一点动处。此为太极最初之时。一点未动,吾身与天地之为相为表里矣。

御风注曰:一者,阳也。一为纯干。干为真阳。阳生子初,一阳至刚至健而无杂也,寄胎于坎中。人之始生,一阳才动,父母媾精,乃天一生水,水中而生火也。火乃阳,阳动则性流。牝物着性,必从天一生水为仁也。仁者,硕也。果内生核,核内存乎仁也。仁为真水。水为天一之生也。动则阳气升,升上庆云开生门,流下祥烟,塞死户。至妙至玄之理。曲江上,看月华莹净,有个乌飞。当是人人有之,大静中有个消息,盖一点从先天未萌处发启。要知端的,父母未生时,一阳初动处,万物未生时,穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。斯言尽矣。

脾为偃月炉,其形两角俱尖垂落,一点才动,两角便向上,其间一窍,大如黍米。此一窍若开,使行持之时便见金光一点出忝米穴。如召肾将,则当此一点金光便附于肾,如心胆之将,则当存此一点附于心胆,然后随师运化召合。如此则万无一失矣。

御风注曰:脾为偃月炉,乃镰铁也。头大尾尖,有五寸之长,亦曰五方之真土。脾之系络于心。心之窍灌眼,眉毛灌脾土。凡法官召将遣将,两目上视,两眉亦撑上,则横天担力亦翘企,则玄窍自然发现,神光拄天,雷神恶得不应。祖气则先天金光辉烁,亘古不泯。度人经云:悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。地属离卦,离卦三画,上下两画干金,中间二画乃坤。坤为地,地为阴土,土为地也。去五寸,接中黄八极上窍为干,为天,为天黄。天黄即玄黄。下窍为地黄。地黄为黄庭。黄庭为屋基,不动。右三窍震、坎、良为三男,左三窍巽、离、兑为三女。乾坤共生六子,六子运动,昼夜无休歇,天行健,自强不息。人兽皆有至妙之理,眼耳口手足举动,则此窍亦动。妙在口传。但兽类心横故为畜生,禽则无此窍。有细微口诀,妙在心受。秘之秘之。如召使者,以意神为主,即廉员内罡也。随金光发现。如召邓帅,以心为火官,火官即心也。心乃天罡。天罡搐动,中宫金光交射。恶得邓帅不灵。如召辛帅,以气神为主,属肝历胆府,注中宫金光挥斥。如召温帅以木,老火初为生,以肝怒而温帅现形。木生心火,火乃丙丁之神,以天罡搐动,则中宫金光如溶铜之形。混炼妙在口受,各随将帅炼之。

洪范曰:睿作圣。此言至极。兼诸阶法中必欲行持,便当闭吾一气,则诸缘皆息,众念不起。即此便是一大关目。

御风注曰:尚书言:睿作圣。此言极至,便是吾身中至清之气藏乎玄关。太极中气,即理也。理生性,性生阳龙。阳龙能变化升腾也。当是时,宇宙在乎手,万化生乎身也。

方至召合之地。问曰:且召合之际,其神将来与不来,可得知否。答曰:必须知其来去。若不知神将来不来,此曰行瞎法也。

御风注曰:神动气随。神者,元神。元神,即自己元阳。元阳即气,即理。理生性,性生阳龙。阳龙即慧烛。召合之时,鼻吸先天清阳之气,送归黄庭,凝定片时,静则必动,动则神将至矣。

其来也,其召合之际,嘿然静定,听得或两鬓有泠然冷风至,或掠两鬓,或目跳,或鼻酸,或耳间闻有钟声,或风雷鼓动,此即天将至矣。

御风注曰:其来,召合之际,静定消息,至先三净咒,用鼻(口虩)气一口,以鼻微微引入中宫。俟两肾中间有真消息至,大静中凝然寂然,静听元神自动起于何处而住,则天将至矣。不问何将,皆自中宫而动矣。

于此之时,却大喝一声,掀翩斗柄。急以左手雷局叉腰,左足紧踏地上,存所召之将在地户上,或画符,提将入符,或遣行事,则急祝之,以事而遣之,决不可放左局及动左足,则将去矣。若一次召将无应,则是天将不来,须再召。若三召而克应不至,则是将不降,此所行之事亦不灵验矣。吾意及此,秘密不可言,戒之戒之。

御风注曰:大喝一声,警其将吏掀翻斗柄。北斗,面南看心有七孔,北斗也。毛即三台也。鼻吸先天清阳之气,纳归心窍,紧闭令气无所容,迸于满面,七孔及下腹肚谷道气急。良久,鼻吸气,缩两肾,由夹脊而升,即是掀翻斗柄。急以左手雷局,右手剑诀叉腰,左足紧踏地上,存所召将吏从地户上来。或画符提将,用口吸,吹入符中。或遣将行事,则随事祝之,仍以遣之。决不可放左雷局及动左足,则将去矣。若召一次不来,再召,三召不至,则将不降矣,行符治病,次无灵验矣。

行持章三

问曰:行持秘密,端的如何。答曰:先当定息,诸妄皆按伏,不要动念。趺坐,先存吾心如莲花未开,两肾之间有水一泓,如此分明。却吾心中有红气,直下入两肾泓水中,俄见包红气在内沸腾。此名水火交媾。却存五脾藏两角向上,中间有一穴如黍米大,忽开,有一点光气大如黍米,渐大如鸡弹,运转入两肾,由胆从心内历舌根而出。用口吹气,出在面前,只见金光一团在地户上运转不息,用天眼即眉心注开,见所行法阶中天将在内跳跃。吾急念咒三遍,毕。以我嗣法行持之意再三祝之曰:愿行持之际,随心应口,同积功勋,升入无形。毕。

御风注曰:行持必须屏却诸缘,心空静定,神气完全,跏趺嘿坐,心中无丝毫挂着。才有一尘相挠,如镜昏花。心若大虚,凝神寂静,万缘皆空,则神凝气住,理性分明,上下空廓,中宫莹然一尘不染,两肾之间神水洋溢。上降下升,水火既济。心中如红莲花,花心涵得真液,用意送下中扃,须臾红气入两肾沸腾,是乃水火交媾。自然一升一降。中官鄞鄂,左为小肠火,左转十六曲为鄞地也。右为大肠火,右转十六曲为鄂地也。包却玄牝,大如黍米之形。

上圆象天,下方象地。左右六窍,上窍干,下窍地,即中黄八景气也。理也,性也,刚也,阳也,龙也,仁也,德也,纳诸阳气,聚敛元神。胃为太仓,消纳水谷。上有脾土,乃阴土,横在胃上,日则磨消水谷,长养肌肤,行动荣卫。凡法官召将,两目上视,则横天担力,两头翘上。侍宸名偃月炉。偃为脾,两头翘上,则神光发露,雷神见之,则拱手擎拳。如坐运黍米神光发现,一点金星皎洁,渐大如大鸡弹,运入脐后肾前,两肾交衮旋转,升上洋车之地。至鹿车关,如朱砂裹雄黄明亮。再至大牛车关,有口诀,入脑户三寸曰明堂。用鼻引至重楼,历心至胆府,引入肝,至肺气门上舌根而出,或口吹气出,在面前金光一团,走入地户巽上运转不息。用天眼六合注开,见所行法阶天将在内。急念法中秘咒三遍,毕。随意祝之,愿行持之际,随心应口,同积功勋,升入无形。毕。

以鼻吸其光及将帅,皆入口中,鼓动华池水,用力大咽。再收余水,又三咽,讫。存金光自心历胆下肾,其光复小如黍米,入于脾间窍内。再咽华池水三口吞下,搐缩谷道外肾九次,叩齿九通,毕。徐徐出户。

御风注曰:出金光于巽上地户,衮转分明,法官以鼻吸其光及将帅,皆入口中,鼓动华池之水,用力大咽。再收余水,又再三咽,讫。存金光自心历胆下肾,其光复小如黍米,入于脾之下窍,则两目角撑上,眉亦撑上,眉毛下灌脾。脾乃镰铁也。眉翘上,则镰铁亦翘上。此法至玄至秘,中间露出神光,出上谓神光拄天,出下谓神光拄地,出巽谓神光射将。妙在心传口受。法师咽华池水三口吞下,搐缩谷道外肾九次,乃纯阳之终。河图,金之四传,至天九成之,阳终也。终者,阳也,归于玄关。念天灵节荣咒三次,咽液三次,徐徐出户。

书符章四

袁无介问:书符秘诀,愿闻其妙。侍宸曰:一气在乎全,则上可以达天真,下可以伏妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息,秉笔,以鼻引清焉,长引一吸,不可浊,最要清气。然后闭气,全无呼吸,急以笔书符毕,以天目烁入所召将吏入符中。口大呵出气于符,金光罩符。存见所书符中有所召将吏在内,急用霐(雨澄)(雨明)三字押符上。若书符之时走泄口中之气,或口不闭气书符,其符不灵。纵有灵验,偶然一时耳,非符之力也。

御风注曰:符无正形,以气为灵也。灵者,祖气也。祖气不明,安侍灵乎。既灵,则知祖气下落,出入固守丹田,温养根基。凡人手足眼耳鼻舌举动,则此窍亦动。此窍也,聚敛元气之所,收拾精神之囊,魂魄守于紫户,紫户即命门系胞之所。三者不可相离。孟子所谓养吾浩然之气。凡当作符,澄心静虑,凝神定息,秉笔,以鼻引清气,一吸归中扃紧闭。以清阳之气,凑入中宫,搏出中扃元气出来,嘘入笔端,金光闪烁,书符纸上,如龙走势,满纸煞气障空。仍鼻吸清气,直透玄关,上下九窍皆闭,毋令走泄一气成符。符成放气,吹于符上,以霐雨澄雨明三字盖之。书符时毋得走泄元气,则符无验矣。

若于书符之际,走泄口气,当再闭其气而书此符。如三次走气,而书符不一,则为天将不应,所行之事亦不验矣。大槩书符之要,全在闭此一口气。闭此气,则吾心无妄念耳。吾意专一,真源坚固,吹放符上,则借此一气之灵。若走泄其气,亦何用也。今行法之士,皆莫知此窍而书符,大可笑也。

御风注曰:书符时全在闭气。必要鼻先收清气送纳黄庭,闭九窍,方得元气充实。下笔书符,一笔扫成,金光灿然,用之即有响应。若走泄元气,又不以鼻引清气冲激,安得元气出来。且闭气则心不移动,不生杂念,一意归中,气与笔俱转,意尽成符。行法之士,不得玄关之传,不明祖气,妄行书符,大可笑也。

祈晴章五

问曰:祈睛之旨如何。答曰:天上地下,其灵异变化,无过一气。吾身中真气,即九天真气也。盖其气随意而行,于升坛祈睛之时,如前召命混合行持之后,或就坛上,或就静室中,趺坐,闭气定息,存吾心中如半开莲花,内有红光之气,遶舌吐出,遍满前后。红气渐大,光满一室,出屋,升腾虚空,光气炯炯,如车轮运转,自缓而急,刮起火焰,弥满六合。于此之时,自觉身热口渴,决不可饮水吃瓜之类。如饮水,则水火交媾,必不晴矣。

御风注曰:祈晴之旨,存心中如半开莲花,内有红光炯炯。用鼻吸先天清气冲乎心,心火烜赫。闭气令紧密,微微用鼻引下红光之气,直灌玄关。再吸清气直冲,令闭九窍,红光直射脐后左窍,令缩谷道,以鼻口虩左肾红阳之气,上冲夹脊双关,过辘轳大关,升脑户,入三寸曰明堂驻久。紧闭右窍膺户,毋令阴气上升。两眼角微微直射向上,使心中红气开朗,渐大如日轮,照曜四方,阴气消散,耳热鼻热,来日断然晴矣。

吾但当忍渴受饥,心诵火星神咒,都天大雷火神咒,口诵不绝于念虑间。却令左右人于坛上烧符催促。此时一念已真,意行气应,阴云自散,天气开朗,阳光自现矣。直候天气清明,日现星出,方可逐旋息念,出坛,礼师散席。

御风注曰:依前作用,两目上射,口耳鼻窍俱不动,则窍窍神光烜赫。七窍俱开,毋令闭塞,则阴即至。七窍空阔,窍窍相通,山泽相通,云收雨散,四气朗清,心虚空阔。法官不可饮酒食肉,萌了心窍。心窍既明,七孔通达,则山川出云。运动耳轮风窍,扫却阴霾,顿然晴矣。仍要催符发檄,拜侍宸家书,密诵火星咒及雷火咒不计其数,即有响应。

祷雨章六

袁无介请问:祷雨之秘,要在何处。曰:祷雨紧诀,若在书符遣将后,吾当坛上或静室中趺坐,调息,存吾心如未开莲花,有红气直下两肾中间。其两肾中间存见一泓真水。想心中红气下降,其水沸腾,包却红气,由肝历自舌根出。只见吾口中云气勃勃然,出在吾面前,转过巽户,渐渐大如车轮,运转升天,其云弥满六合,耳畔有风雷之声轰轰然分明。却定息,呵气九次。又如前行持九次。已觉此身肾水已升,小遗紧急,不可去。如去了,则泄肾水,雨不降矣。直候风雨到坛大作,然后起身,渐渐小遗,则大雨至矣。只此行持,万无一失。可不慎之哉。

御风注曰:祷雨紧诀在乎至妙,至妙之理,在乎两肾。两肾之水,生于坎卦。坎乃纯阴北方直象。直象坤六土包乎干金,金生水,水为天一之生也。天一属河图一六居坎。一乃西方纯金。地四生金,金之九数为阳终也。阳极生阴,阴为坤六土包乎干金。金为阳,阳为龙,龙为潭,潭为水,为雨也。雨出地气,云出天气,云蒸雨降。雨字九画,属天阳之乘妙也。雷部风、云、雷、电、雾、雹、霰、雪、雨八件,纯借河图金之乘数之九也为阳终,九为雨也。雨出地气。地属坤,坤为土。土主阴,阴生雨也。先存心中红莲花,阳气蒸下,入两肾中一泓水内,坎中一画,为少阳也。少阳初生,藏在土中。土中阳气渐渐发越。凡天时下雨,阳蒸则有雨,石润出水,水出则雨信至矣。阴包阳魄九霄寒。先取坎中至阴之气,升上夹脊双关,至辘轳关,入脑户三寸曰明堂,即昆仑顶上筑雷坛。再升离内红阳之气。离为二干包一个坤土在内,外面纯阳,里面纯阴,阴即水也。所谓南斗陶魂,陶者,水也。水胎寄离位。离为日,日内黑光,是为水也。阳裹阴精三界朗,祈晴之说也。若要祈雨,须烹山煮海为雨也。却升红阳之气,至夹脊双关,入脑户三寸曰明堂驻札。先取坎阴弥漫黑气罩住头顶,天昏低塔,四山昏雾蒙蒙。升红阳之气,直冲阴气。见红气至,只见蒸蔚,再升坎阳至黑之气,直冲至顶心,两阴包一阳,定作蔚蒸,石润出水,日中炎烈蒸炽,鱼尾翻波,蛰虫竞出,地户雷声必动,夜后电光扇北,乌猪渡河,黑云罩斗,雨信至矣。朝阳黑气上升,夕晚黑云罩脚,定有大雨矣。妙在师传。本经存心如未开莲花,内有红气,直下两肾,见一泓真水。心中红气下降,其水沸腾,包却红气,由肝历心,自舌根而出。但觉吾口中云气勃勃然出在吾面前,转过巽户,渐渐大如车轮运转矣。其云弥漫六合。

御风注曰:云为坤土。土主黑。然坤土包裹在离卦,阳极生阴,阴乃黑也。黑为水土也。风生离中,风起火燃。天三生木,藏在离卦。离居东方之位。天之三传生木,曰震,为长男。木隐离卦中。木生火,风雷俱生离内。雷雨生于右之坎卦内。坎内有真阳,曰阳雷天喜,曰火雷,曰六一。坤为六,中干金为一。一生金,金生水,水为潭,潭为水,水为雨也。至玄至秘至妙之理。耳畔有风雷之声分明,却呵气九次。九为老阳,阳极生阴之理也。又复前行再九次,已觉两肾水上升,水为雨也。小遗紧急,不可去泄肾水,雨不降矣。直候风雨大作,然后起身,渐渐小遗,则大雨至矣。只此行持,万无一失,可不慎哉。

煞伐章七

请问:煞伐秘要如何。曰:乃自己元神之怒气也。凡召将书符,皆须要怒气带急燥。书符则急速,书符毕,掷笔于巽户,兼召到将帅,皆带怒容。遣将后,须要静定趺坐,存脾中一点金光分作两点,一点运转入两肾中,化为黑气团,奔冲直上自两目出,阳日自左目出,阴日自右目出,飞上巽户。然后存一点金光转入心,化为红气,自舌根飞出巽户。黑者为黑云黑雾,红者为烈火红焰。只见黑云火焰涨天,弥漫六合,无非黑云红火,无所不烧,无所不罩,神号鬼哭,无所逃躲,而黑气包红气成团者百千万团。于此之时,身中大热汗出,决不可挥扇开襟。直至热燥,轻轻以灯心搐鼻,阳日搐左鼻,阴日搐右鼻,大喷嚏一声,须臾间,霹雳一声自巽户而至矣。有如此克应,方可解坛,则万无一失矣。

御风注曰:煞伐必要怒容怒元神怒心。火怒本性为至刚之物,如天行健,自强不息。凡书符,奋怒精神,勇跃作符,必须急速。以双手雷局打入,掷笔于巽户,召到将吏,皆带怒容。遣将后,即便跏趺嘿坐,鼻吸先天清气,直冲黄庭,上下九窍皆闭,令气无所容,静中升脾中一点金光,分作两段,一点运入脐后两肾,化为黑气团,自夹脊双关冲上,至两目出,阳日出自左目,阴日出自右目,飞上巽户。存霹雳一声大震。然后再鼻吸清气,冲入玄牝,令气无所容,用谷道一缩,直上转入心窍,化为红气,自舌根飞出巽户。黑者为黑云黑雾,红者为红焰烈火。只见黑云火焰冲天,弥漫六合,遍烧法界,荡涤妖氛,精邪绝迹。火云煞气罩住邪妖之所。法官念头到处,即是邪所。神号鬼哭,无所逃避。黑气包红气成团,一化二,二化三,三化无穷,百千万团。到此时,身中大热汗出,不可挥扇开襟。直至热燥,轻轻以灯心搐鼻,阳日左鼻,阴日右鼻,喷嚏一声,霹雳一震,妖邪绝迹,妙不可言。煞伐与祈雨,造化相同。先存心中红气下冲玄牝,仍鼻吸清气令长,直冲脾神。脾神之下一点金光,直冲两肾。先缩谷道,提右肾黑气,徐徐直上至泥丸,黑气弥漫六合,升纳三十六息。却升左肾红气,上至泥丸。黑气见红气相包,飞至巽方,满天黑气红气。再升右肾黑气,仍用三十六息,直冲脑户。天上地下,尽是黑红煞气罩定,邪神,神号鬼哭,无处逃形。仍取天罡煞气欻出,射于黑气。又鼻吸清气,冲心火天罡,直冲太乙穴,以鼻引用,忽出煞气愈重,决然有应。妙在口受师传。

造化章八

袁无介曰:天地造化,雷电风雨,缘何能致之。曰:人亶天地之气以生。天地正直无私,人返能夺天地造化。盖天地人三才之气贯通。屏息万缘,则与天地相为表裹,风雨雷电,又何难之有。盖天有日月星,光明可普照天下,人有眼耳鼻,可闻可见,识天地间之万物。地有三江五湖四海五岳四渎四肢为万物,此身便是大地山河,无所不备矣。吾果能息缘调气,以身中克应,合天地之秘密,仍以我之真意,注想于所行之事,则天地真气随吾意行,定见执应。此万无一失之事。

御风注曰:雷电风雨雹,皆在吾身中两肾中出,合乎天地之气。以天地正直无私,人返能夺天地造化,宇宙在乎手,万化生乎身。风雷霹雳自左之离窍发出。风生木,郁达之。达者,涌也。涌出坤窍,则风户而发泄。电为离,离为火,火为蛇。青黑红焰,青乃木之焰。黑乃木生烟之焰。霆为至恶。坤土黑木生火,二金夹坤土居中,金乃白光,生红青黑光,三色辉天朗地,电光一烁,随即霆杀即至,矿然有声而伐物也。霆声主杀。雷雨主乎坎卦二肾。坤上包一阳主乎生,一为阳。雷动则火,雷曰阳雷。坤六土中间一,故号六一使者。阴包一阳,曰火雷也。一为天喜,一为干金。金生水,水为潭,龙在深潭而蛰也。理故明矣。人能夺三才贯通造化,人能屏息万缘与天地相为表里,风雨雷电,又可难之有。天有日月星可照临,人有眼耳鼻可闻见,合乎人身两肾中精气神。左为日,右为月,中宫为天罡。天罡即祖气。人身有三江五湖四海五岳四渎现于面部,吾身便是大地山河,无所不备矣。人果能屏息调气,合身克应,合天地之秘密,乃以我之诚意注想踏翻斗柄,则天地陡暗,断然感应。

盖吾所生者意也。善恶皆从意中出。盖意乃脾神,脾属土,其生数五,成数十。脾形如偃月,无思无虑,两尖垂下,一念忽生,两尖便起向上,一点思虑,自脾中生出,此乃天地之祖气也。一念自脾而生,然后汨于心。盖心乃神之舍也,心得此一点之意,为善为恶,为淫为杀,为仙为佛,皆心役之也。若能知祖气源流,则捉住此一点真气,则我即天地之主宰。及为心所役使,为怒为凶为恶,亏其天道,永为下鬼矣,又岂能夺天地造化哉。吾今泄此天机以传与汝,后之学者,不特此理,庶几三有齐资,四恩同报,不亦善乎。今书此八件,曰名八段锦,以付于汝。后之君子,以我为是非是鉴幸鉴。

御风注曰:既生吾身,便有主宰,意也。意曰土,属脾神,管押善恶,皆自意中而生。意上曰立,中曰日,下曰心,音为之意也。立为中宫,为土,空器金胎,空处纯乎先天之气也。气生理,理生性,生元神。神即神室,室即为天地之根。其实不过一气耳。日为离,离为心,心为性,性为阳火也。下曰心,心为偃月之炉,心亦赤,赤为囊裹朱砂也。聚敛元神,神室丹鼎。鼎为空器,器生微芒白光,白光纯金也。金为干,干为纯刚。刚为轮,轮为行健,自强不息也。中宫天五生土,为虚土也。无其爻,有其位。成数十,为阴土两五共十,已成之数,乘地也。地生万物,万物而无终穷。中涵微芒之气,其玄脾为矿铁,铁色黑,黑为血,血为阴,号五方之阴土也。凡召将召雷,发遣,两目微微撑上,则脾神两头亦翘企,则中宫玄关发现,神光独露,意从脾发起。此一点,乃是天地始祖之气也。一念自脾而生,流于心。心为神之使也。心乃神之舍。心得此一点之光,为善为恶,为淫为欲,灵明皎洁,为仙为佛,皆心役之也。吾能知祖气之源流,捉住一点真气,则天地之主宰。返听心所役使,为怒为凶为恶,亏其天道,永为下鬼。


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