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老子道德经古本集注(一)

老子道德经古本集注(一)

经名:老子道德经古本集注。原题范应元撰。应元当作元应,字善甫,号无隐,蜀之顺庆人,宋理宗淳祐间侍讲席。二卷。《正统道藏》未收,底本出处:《续古逸丛书》影印宋刊本。


老子道德经古本集注上

前玉隆万寿宫掌教南岳寿宁观

长讲果山范应元集注直解


道可道章第一

常久之道,自然而然,万物得之以生而不知,老氏应运说经,垂世立教,始与标名,故以道可道章为首。


道可道,非常道。

道者自然之理,万物之所由也。傅奕云:大也通也。韩康伯云:无不通也。可道者,谓可言也。常者久也,道一而已,有体用焉,未有不得其体而知其用者也,必先体立,然后用有以行。老氏说经,先明其体。常者言其体也,可道者言其用也。体用一源,非有二道也。今夫仁义理智,可言者也,皆道之用也。人徒知恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。而不知其体之一,则是道也,分裂四出,末流不胜其弊。夫唯先知其体之一,则日用常行,随事着见,无有不当,皆自然之理也。如是则然后久而无弊矣。故凡道之可以言者,非常久自然之道也。夫常久自然之道,有而无形,无而有精;其大无外,故大无不包,其小无内,故细无不入,无不通也。求之于吾心之初,则得之矣。人物莫不由此而生,圣贤莫不体此而立,然此道虽周行乎事物之际,相传乎典籍之中,而其妙处,事物莫能杂,言辨莫能及,故人鲜造诣于是。老子应运垂教,不得已而发明之。既发明之,岂容离乎言哉。故首曰:道可道,非常道。意欲使人知常久自然之道不在言辞,当反求诸己,而自得之于吾心之初也。苏子由曰:莫非道也,而可道者不可常,唯不可道而后可常尔,今夫仁义礼智,此道之可道者也。然而仁不可以为义,礼不可以为智,可道之不可常如此。唯不可道,然后在仁为仁,在义为义,在礼为礼,在智为智。彼皆不常,而道常不变,不可道之能常如此。

名可名,非常名。

名者,犹人之有名也。凡名之可以名字者,皆其可道者,非常久自然之道也。且如万物生来未尝有名,亦只是昔人与之着名以分别之尔,万物有形,故可以道、可以名,唯常久自然之道,为万物之母而无形,故不可道、不可名也。苏曰:道不可道,而况得而名之乎。凡名皆其可道者也。名既立,则方圆曲直之不同,不可常矣。

无名天地之始,

天地之先原有此道,混沦未判,孰得而名。

有名万物之母。

混沦既判,天地人物从此而生,圣人见是万物之母而无形,故强字之曰道,强为之名曰大。因其无名,强为之名,俾一切人假此有名采其无名,以复其初也。

故常无,欲以观其妙。

常无绝句,观,去声,谛视也。妙,微妙也。常久自然之道,自古固存。然而无形无声,微妙难穷,故谓之常无,则欲要使人观其微妙也。唯人也,由此道而生,为万物之最灵,诚能回光反视于吾身之中,悟一真体,虽至虚而物无不备,则道之微妙可得而观矣,夫如是,乃知一理包乎万殊,凡物凡事不可违自然之理也。古本并河上公、王弼、李若愚、张君相,常无上并有故字。《音辨》云:常无、常有,合作断句。

常有,欲以观之其徼(音叫)

常有绝句。观,平声。徼,循也,境也。河上公曰:归也。大道自然化生万物,在天则成日月星汉等之象,在地则成山川草木等之形,在人则成身体发肤等之质,故谓之常有,则欲要使人以观其境也。唯人也中天地而立为三才之一,果能仰观俯察于两仪之内,悟万物形虽不同而理无不在,则道之境致可得而观矣。夫如是,乃知万殊归于一理,凡物凡事固当循自然之理也。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

两者,常无与常有也。玄者,深远而不可分别之义。盖非无不能显有,非有不能显无,无与有同出而异名也。以道为无则万化由之而出,以道无有则无形无声,常常不变,故曰常无常有也。无有之上具着一常字,乃指其本则有无不二,深远难穷,故同谓之玄也。窃尝谓有无固不足以论道,然自其微妙而言,不可不谓之常无,自其著见而言,不可不谓之常有,分而言之,妙是微,徼是显。合而言之,无与有同出而异名,妙徼皆一道也。此老氏所以兼有无、贯显微、合同异而为言也。人能如是观之,则妙与徼相通,物与我混融,表里洞然,本无留碍,亦无差别也。

玄之又玄,众妙之门。

常久自然之道,本不可以名言,今既强字之曰道矣,且自其微妙而谓之常无,又自其著见而谓之常有,復自其本之有无不二、深远难穷,而同谓之玄,是皆不免乎言焉。玄之又玄,则犹云深之又深,远之又远,非无非有,非异非同,不知所以然而然,终不可得而名言分别之也。然万化由斯而出,各各具妙,故曰众妙之门。老氏悯夫世人逐末忘本,寖失真源,不得已而应机垂训,又恐人溺于言辞,弗能内观,故復示人以深意,必使反求诸己,欲其自得之,而入众妙之门以复其初,又能体是而行,以辅万物之自然,而同归于一也。唯人为万物之最灵,诚能反观,则是道也,湛然常存,夫何远之有。此章直指此心之初,自然之理,使不惑于有无同异,得意忘言,升玄极妙,乃入道之门,立德之基,实一经之总也,宜深味之。


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